HAKIKAT INSAN KAMIL
Diagram yang digambarkan sebagai sebuah menara dengan puncaknya berada dalam satu lingkaran mengandungi makna yang sangat halus dalam disiplin makrifat dan tasawuf.
Lingkaran di puncak tersebut melambangkan idhafah, iaitu hubungan keterkaitan dan kedekatan kehambaan antara Allah سبحانه وتعالى dan Nabi Muhammad ﷺ sebagai makhluk pilihan.
Kedekatan ini bukanlah penyatuan zat, tetapi kemuliaan maqam ubudiyyah yang tertinggi, sebagaimana Allah sendiri memuliakan Nabi ﷺ dengan gelaran “hamba-Nya” dalam peristiwa Isra’ Mi‘raj.
Allah berfirman:
﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾
(Maha Suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya…) — al-Isra’ : 1
Kedudukan huruf Allah dan Muhammad yang berada dalam satu lingkaran itu menegaskan bahawa kewujudan Nabi Muhammad ﷺ adalah sepenuhnya berada di bawah kekuasaan, iradah dan qudrat Allah.
Baginda tidak berdiri dengan zat sendiri dan tidak memiliki sebarang unsur ketuhanan, sebaliknya merupakan hamba yang paling sempurna dalam ketaatan dan penyerahan diri.
Allah menegaskan prinsip ini dengan jelas:
﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ﴾
(Katakanlah: Sesungguhnya aku hanyalah manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku) — al-Kahfi : 110
Dalam kerangka hikmah penciptaan, Nabi Muhammad ﷺ dipilih dan disempurnakan sebagai contoh insan kamil, bukan kerana zat baginda, tetapi kerana limpahan rahmat dan cahaya petunjuk daripada Allah.
Baginda menjadi cermin kepada kesempurnaan kehambaan yang membawa rahmat kepada seluruh alam.
Firman Allah:
﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾
(Dan tidaklah Kami mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam) — al-Anbiya’ : 107
Daripada lingkaran puncak tersebut juga tergambar hakikat bahawa penciptaan manusia berlaku menurut ketentuan Ilahi yang rapi dan penuh hikmah.
Setiap unsur kejadian manusia bukan berlaku secara kebetulan, tetapi ditentukan dengan ukuran dan susunan yang tepat.
Allah berfirman:
﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾
(Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu dengan ukuran) — al-Qamar : 49
Cahaya merah yang digambarkan memancar dari lingkaran itu melambangkan unsur api, yang dalam kerangka tasawuf difahami sebagai simbol nafs dan daya gerak manusia.
Unsur ini memberi kekuatan, keberanian dan kehendak, namun jika tidak ditundukkan dengan iman dan ilmu, ia boleh membawa kepada kebinasaan.
Allah mengingatkan:
﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾
Sesungguhnya nafsu itu sentiasa menyuruh kepada kejahatan) — Yusuf : 53
Cahaya kuning yang menjadi angin melambangkan unsur nyawa dan kehidupan.
Ia menggambarkan bahawa hidup manusia bukanlah hasil jasad semata-mata, tetapi kerana tiupan roh yang berasal daripada perintah Allah.
Tanpa roh, jasad hanyalah tanah yang kaku.
Firman Allah:
﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي﴾
(Dan Aku tiupkan ke dalamnya roh-Ku) — Sad : 72
Cahaya putih yang menjadi air pula melambangkan unsur darah dan kesinambungan hidup manusia.
Air adalah asas kehidupan dan menjadi sebab berkembangnya zuriat serta keturunan manusia di muka bumi.
Allah berfirman:
﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾
(Dan Kami jadikan daripada air itu setiap sesuatu yang hidup) — al-Anbiya’ : 30
Manakala cahaya hitam yang menjadi tanah menggambarkan jasad manusia yang berasal dari bumi.
Unsur ini mengingatkan manusia tentang asal-usulnya yang rendah dan kewajipan untuk sentiasa tunduk sebagai hamba.
Allah berfirman:
﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ﴾
(Darinya Kami ciptakan kamu dan kepadanya Kami kembalikan kamu) — Taha : 55
Keempat-empat unsur iaitu api, angin, air dan tanah menjadi bahan asas pembentukan jasad kasar manusia, termasuk Nabi Adam عليه السلام. Namun jasad itu tidak bernilai tanpa roh dan petunjuk Ilahi.
Firman Allah:
﴿ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ﴾
(Kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan ke dalamnya roh daripada-Nya) — as-Sajdah : 9
Akhirnya, manusia ditajallikan melalui tujuh peringkat alam: bermula dari Alam Ahadiyyah, Alam Wahdah, Alam Wahidiyyah, Alam Roh, Alam Misal, Alam Ajsam hingga ke Alam Insan.
Perjalanan tajalli ini bukan untuk menjadikan manusia sebagai Tuhan, tetapi agar manusia mengenal dirinya sebagai hamba dan kembali kepada Allah dengan kesempurnaan adab dan makrifat.
Inilah hakikat perjalanan menuju insan kamil, iaitu insan yang mengenal Tuhannya melalui pengenalan terhadap dirinya sendiri, sebagaimana prinsip besar dalam tasawuf yang selari dengan maksud al-Quran:
﴿وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾
(Dan pada diri kamu sendiri, maka tidakkah kamu memperhatikan?) — adh-Dhariyat : 21
Sumber dari Muhammad Ali As-Sammaniyyah
0 comments:
Catat Ulasan