PUNCAK ZIKIR: BENARKAH MAKRIFATULLAH ITU “TERBUKANYA HIJAB”?
Dalam dunia rohani, kita sering mendengar ungkapan yang begitu indah bunyinya: “Puncak perjalanan zikir adalah Makrifatullah — tersingkapnya hijab antara hamba dan Tuhan.” Ayat ini mampu menyentuh hati. Ia memberi gambaran seolah-olah di hujung perjalanan zikir itu ada satu destinasi besar, satu pengalaman agung yang menanti.
Namun, apakah sebenarnya yang dimaksudkan dengan Makrifatullah? Adakah ia bererti melihat Allah dengan mata batin? Atau menerima ilmu secara langsung daripada Tuhan tanpa perantara? Atau sebenarnya ia mempunyai makna yang lebih dalam — dan lebih selamat — menurut manhaj Ahl al-Sunnah wal Jamaah?
Perkataan makrifat berasal daripada bahasa Arab ‘arafa, yang bererti mengetahui atau mengenal. Tetapi dalam tradisi Ahl al-Sunnah wal Jamaah, makrifat bukan sekadar “tahu” secara teori. Ia bukan pengetahuan kosong yang hanya bermain di bibir. Makrifat ialah mengenal Allah dengan ilmu yang sahih, mengimani sifat-sifat-Nya sebagaimana yang diajarkan dalam al-Qur’an dan sunnah, merasai kebesaran-Nya dalam hati, serta hidup dalam kesedaran bahawa Allah sentiasa melihat dan mengetahui setiap gerak-geri kita.
Makrifat bukan mistik yang liar. Ia adalah kesedaran yang mendalam dan membentuk akhlak. Seorang hamba yang sampai kepada makrifat bukanlah orang yang sibuk bercerita tentang pengalaman ghaib atau mendakwa melihat perkara luar biasa. Sebaliknya, dia menjadi lebih takut kepada Allah, lebih tawaduk, lebih berhati-hati dalam percakapan, dan lebih menjaga syariat dalam kehidupannya.
Para ulama tasawuf Sunni seperti Imam al-Ghazali menjelaskan bahawa zikir berfungsi membersihkan hati. Hati yang dipenuhi riya’, hasad, ujub dan cinta dunia sukar untuk merasai kemanisan iman. Apabila seseorang berzikir dengan istiqamah, perlahan-lahan hatinya menjadi lembut. Hati yang lembut menerima cahaya iman. Apabila cahaya iman bertambah, keyakinan (yaqin) semakin kuat. Dan apabila yaqin semakin kukuh, lahirlah makrifat.
Namun perlu ditegaskan, seluruh proses ini tetap berada dalam lingkungan iman dan syariat. Ia tidak pernah melangkaui batas wahyu dan tidak pernah membebaskan seseorang daripada tanggungjawab agama.
Istilah “terbukanya hijab” pula sering menimbulkan salah faham. Ada yang menyangka ia bermaksud melihat zat Allah di dunia. Sedangkan dalam akidah Ahl al-Sunnah, melihat Allah dengan mata kepala di dunia adalah mustahil. Bahkan para nabi sendiri tidak melihat Allah dengan penglihatan fizikal ketika hidup di dunia.
Hijab yang dimaksudkan oleh para ulama tasawuf sebenarnya ialah hijab kelalaian, hijab nafsu, hijab kejahilan dan hijab cinta dunia. Apabila hijab-hijab ini tersingkap melalui taubat, mujahadah dan zikir yang ikhlas, hati menjadi jernih. Dalam kejernihan itulah seseorang mengenal Tuhannya dengan lebih dalam. Itulah makrifat — bukan penglihatan fizikal, tetapi kejernihan rohani.
Dalam membicarakan hal ini, kita juga perlu berhati-hati agar tidak menyamakan kedudukan wali dengan nabi. Para nabi dan rasul menerima wahyu, sebagaimana yang dialami oleh Nabi Muhammad melalui perantaraan Malaikat Jibril. Wahyu adalah sumber syariat dan maksum daripada kesilapan.
Adapun wali, mereka tidak menerima wahyu. Mereka mungkin mendapat ilham, tetapi ilham bukan wahyu. Ia boleh benar dan boleh juga tersilap. Justeru itu, ulama besar seperti Imam al-Junaid menegaskan bahawa jalan tasawuf yang benar sentiasa terikat dengan al-Qur’an dan sunnah. Makrifat yang sahih tidak pernah bercanggah dengan syariat.
Jika ada pengalaman rohani yang membuat seseorang merasa dirinya sudah “sampai” sehingga tidak lagi perlu solat, tidak lagi perlu belajar, atau memandang rendah kepada ulama — maka itu bukan makrifat. Itu hanyalah tipuan nafsu yang berselindung di sebalik istilah rohani.
Tanda seseorang itu benar-benar hampir kepada Allah bukanlah pada cerita-cerita kasyaf atau mimpi yang luar biasa. Tanda yang paling jelas ialah akhlaknya. Lisannya terjaga, ilmunya berhati-hati, dan tawaduknya semakin mendalam. Semakin seseorang mengenal Allah, semakin dia merasakan dirinya kecil dan serba kekurangan. Bukan semakin merasa dirinya istimewa.
Akhirnya, Makrifatullah memang kemuncak perjalanan rohani. Tetapi ia bukan destinasi mistik yang memutuskan kita daripada disiplin ilmu dan syariat. Makrifat yang benar akan menguatkan ibadah, menambah cinta kepada sunnah, menumbuhkan rasa hormat kepada ulama, dan memperdalam rasa takut melakukan dosa.
Makrifat bukan tentang melihat yang ghaib. Makrifat adalah tentang hati yang benar-benar hidup. Dan hati yang hidup tidak pernah lari daripada syariat — bahkan semakin erat berpaut kepadanya.
Sumber dari Rahmat Rahman
0 comments:
Catat Ulasan