Sayyida Fatima Zahra (SA) adalah Hujjah atas para Imam (AS).
tujuan penciptaan adalah untuk menyembah Allah Yang Maha Kuasa, seperti yang Dia firmankan:
“Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku”
(Surah Zariyat (51):56), ibadat tidak dapat disempurnakan kecuali melalui mengenal Allah, dan mengenal-Nya tidak dapat disempurnakan kecuali melalui Rasul-Nya dan Awliya-Nya (wali-wali), kerana mereka adalah bukti-Nya ke atas hamba-hamba-Nya dalam setiap zaman, dan mereka adalah jalan kepada-Nya dan jalan kepada keredhaan-Nya.
Mengenai keperluan dan kepentingan bukti, Hisham Ibn Hakam (r.a.) meriwayatkan daripada Imam Jafar Sadiq (a.s.):
Sesungguhnya, kami telah menetapkan bahawa kami mempunyai Pencipta, Pembuat, yang Maha Tinggi di atas kami dan di atas segala yang Dia ciptakan. Dan kerana Pembuat itu Bijaksana dan Maha Tinggi, tidaklah dibenarkan makhluk-Nya melihat-Nya, mahupun menyentuh-Nya, sehingga Dia berinteraksi secara langsung dengan mereka dan mereka dengan-Nya, berselisih dengan mereka dan mereka dengan-Nya. Oleh itu, telah ditetapkan bahawa Dia mesti mempunyai utusan di kalangan makhluk-Nya yang menyampaikan pesan-Nya kepada makhluk dan hamba-Nya, membimbing mereka kepada kepentingan dan manfaat mereka, kepada apa yang memelihara kewujudan mereka, dan memberi amaran kepada mereka tentang apa yang akan membawa kepada kemusnahan mereka. Oleh itu, telah ditetapkan bahawa ada mereka yang memerintah dan melarang bagi pihak Yang Maha Bijaksana, Maha Mengetahui, menyampaikan kehendak-Nya—dan mereka ini adalah para nabi (a.s.), pilihan daripada makhluk-Nya: orang bijak yang berdisiplin dengan kebijaksanaan, diutus dengannya, tidak berkongsi dengan orang ramai—walaupun berkongsi dalam penciptaan dan komposisi—sebarang keadaan biasa mereka. Mereka disokong daripada Yang Maha Bijaksana, Maha Mengetahui dengan kebijaksanaan. Dan ini telah ditetapkan dalam setiap zaman dan waktu oleh apa yang telah dibawa oleh para utusan dan nabi tentang bukti dan dalil, supaya bumi Allah tidak pernah kosong daripada bukti, memiliki pengetahuan yang membuktikan kebenaran tuntutannya dan kesahihan keadilannya.
Maka bukti itu adalah petunjuk kepada Allah, melalui-Nya Dia memberi amaran kepada hamba-hamba-Nya, dan membimbing mereka.
Kedudukan bukti adalah ketuhanan, yang melaluinya sains ketuhanan mencapai hamba-Nya.
Sebagai bukti Allah kepada makhluk-Nya adalah Ahle Bait (a.s.), maka ibunda mereka, Sayyidatina Fatimah Zahra (s.a.) adalah bukti Allah kepada mereka, dan inilah yang dinyatakan secara jelas dalam riwayat Imam Hasan Askari (a.s.):
Kami adalah bukti Allah kepada makhluk, dan Sayyidatina Fatimah (s.a.) adalah bukti kepada kami.
Maksud ini disaksikan oleh apa yang dilaporkan tentang sumber pengetahuan mereka (a.s.) seperti al-Jafr, al-Sahifah, dan al-Jamea, dan bahawa di antara mereka ialah Mushaf Fatimah (s.a.), yang menunjukkan bahawa dia adalah perantara yang berilmu antara Imam (a.s.) dan Allah dalam pengetahuan yang terpelihara dalam Mushafnya yang berkaitan dengan apa yang akan berlaku sehingga Hari Kiamat.
Maka, dia adalah bukti dalam pengetahuan yang melimpah ini terhadap para Imam (a.s.) yang mengambil daripadanya, serupa dengan bukti Nabi (s.a.w.a.) mengenai Al-Quran yang Mulia, yang merupakan sumber pengetahuan para Imam (a.s.) sebagaimana yang terbukti dalam banyak riwayat.
Perlu diketahui bahawa perantaraan baginda (a.s.) bukan hanya melalui Mushaf semata-mata.
Mediasi sebenar beliau adalah dalam dunia cahaya untuk para Imam (a.s.).
Furat al-Kufi meriwayatkan dalam Tafsirnya:
Muhammad Ibn Qasim Ibn Obaid meriwayatkan kepada kami dengan rantaian daripada Imam Jafar Sadiq (a.s.) bahawa dia berkata:
‘Sesungguhnya, Kami menurunkannya pada Malam Ketetapan’ –
malam itu adalah Lady Fatima (s.a.) dan ketetapan (Qadr) adalah Allah.
Maka sesiapa yang mengenali Lady Fatima (s.a.) dengan pengetahuan yang benar telah memahami Lailatul Qadr, dan dia dinamakan Fatima kerana makhluk dihalang daripada mengenalinya.
Dan firman-Nya 'Dan apakah yang menjadikanmu tahu apakah Lailatul Qadr itu? Lailatul Qadr itu lebih baik daripada seribu bulan' bermaksud lebih baik daripada seribu orang yang beriman, dan dia adalah ibu orang-orang yang beriman.
Para malaikat dan Roh Kudus (Rooh al-Qudoos) turun di dalamnya – dan malaikat adalah orang-orang beriman yang memiliki pengetahuan tentang Aal Muhammad (a.s.), dan Roh Kudus adalah Lady Fatima (s.a.)
dengan izin Tuhan mereka untuk setiap urusan. Kesejahteraan itu sehingga terbit fajar. bermaksud sehingga al-Qaim (a.s.) muncul.
Imam Jafar Sadiq (a.s.) menjelaskan tentang asal-usul Mushaf Lady Fatima (s.a.):
Fatima (s.a.) tinggal selepas Nabi Suci (s.a.w.a.) selama tujuh puluh lima hari, dan dia dilanda kesedihan yang mendalam kerana (kehilangan) ayahnya. Jibrail (a.s.) datang kepadanya untuk menghiburnya atas kematian ayahnya, menenangkan jiwanya, memberitahunya tentang ayahnya dan kedudukannya, dan memberitahunya tentang apa yang akan berlaku selepasnya dalam keturunannya. Dan Ali (a.s.) menulisnya, jadi inilah Mushaf Fatima (s.a.).
Dalam riwayat lain, Imam (a.s.) menjelaskan aspek lain daripada apa yang terkandung dalam sumber ilahi ini:
Dan Mushaf Fatimah (s.a.) – Saya tidak mendakwa bahawa ia mengandungi Al-Quran, tetapi ia mengandungi apa yang diperlukan oleh orang ramai daripada kami dan kami tidak memerlukan daripada sesiapa pun, termasuk pampasan untuk luka, separuh luka, sepertiga luka, suku luka, dan pampasan untuk calar…
Dalam aspek lain daripada kandungan Mushaf Fatimah (s.a.), Imam Sadiq (a.s.) mengisytiharkan:
Dan sesungguhnya kami mempunyai Mushaf Fatimah (s.a.), dan apakah yang mereka ketahui tentang Mushaf Fatimah (s.a.)?
Perawi: Apakah Mushaf Fatimah (s.a.) itu?
Imam (a.s.): Sebuah Mushaf yang mengandungi padanan tiga kali ganda al-Quran kamu, dan demi Allah, ia tidak mengandungi satu huruf pun daripada al-Quran kamu.
Apabila Imam (a.s.) berkata bahawa Mushaf Fatimah (s.a.) tidak mengandungi satu huruf pun daripada Al-Quran, beliau tidak bermaksud ia tidak berkaitan dengan pengetahuan Al-Quran. Al-Quran itu sendiri mengandungi semua pengetahuan, tetapi Mushaf Fatimah (s.a.) tidak termasuk ayat-ayat dan perkataan sebenar Al-Quran. Sebaliknya, ia mengandungi pengetahuan yang diberikan kepadanya melalui Jibrail (a.s.), yang berkaitan dengan realiti Al-Quran yang tersembunyi dan lebih tinggi—Lembaga yang Terpelihara, tempat segala yang lalu dan masa depan direkodkan. Dengan kata lain, Mushafnya mencerminkan makna yang lebih mendalam dan kebenaran Al-Quran yang ditinggikan, bukan realiti yang berasingan atau berbeza.
Ini disaksikan oleh satu lagi narasi tentang Mushaf Fatimah (s.a.), iaitu apa yang diriwayatkan oleh Emad al-Deen al-Tabari (r.a.) dalam Dalail al-Imamah daripada narasi Abu Basir yang boleh dipercayai, yang memaklumkan:
Saya bertanya kepada Imam Muhammad Baqir (a.s.) tentang Mushaf Fatimah (s.a.).
Imam (a.s.): Ia diwahyukan kepadanya selepas kematian bapanya.
Abu Basir: Adakah apa-apa daripadanya dalam Al-Quran?
Imam: Tiada apa-apa pun daripada Al-Quran di dalamnya.
Abu Basir: Terangkan kepada saya.
Imam (a.s.): Ia mempunyai dua penutup zamrud, sepanjang dan selebar kertas merah.
Abu Basir: Semoga saya menjadi tebusan untukmu, terangkan kertasnya kepada saya.
Imam (a.s.): Kertasnya adalah mutiara putih, ia berkata: 'Jadilah', dan ia pun jadi.
Abu Basir: Semoga saya menjadi tebusanmu, apa yang ada di dalamnya?
Imam (a.s.): Di dalamnya terdapat berita tentang apa yang telah terjadi dan apa yang akan terjadi hingga Hari Kiamat, dan di dalamnya terdapat berita tentang setiap langit, dan jumlah apa yang ada di langit dari malaikat dan selainnya, dan jumlah segala sesuatu yang Allah ciptakan, kirimkan dan tidak kirimkan, dan nama-nama mereka, dan nama-nama mereka yang diutus kepada mereka, dan nama-nama mereka yang mengingkari dan mereka yang merespons, dan nama-nama semua yang Allah ciptakan dari orang-orang beriman dan orang-orang kafir dari yang pertama dan yang terakhir, dan nama-nama negara dan gambaran setiap negara di timur dan barat bumi, dan jumlah orang beriman di dalamnya, dan jumlah orang kafir di dalamnya, dan gambaran setiap orang yang mengingkari, dan gambaran generasi pertama dan kisah-kisah mereka, dan siapa yang memerintah dari para tiran dan lamanya pemerintahan mereka dan jumlah mereka, dan nama-nama Imam dan gambaran mereka dan apa yang setiap orang atur, dan gambaran para bangsawan mereka, dan semua yang berputar dalam siklus.
Abu Basir: Semoga saya menjadi tebusanmu, berapa banyak siklus itu?
Imam (a.s.): Lima puluh ribu tahun, dan mereka adalah tujuh siklus yang di dalamnya terdapat nama-nama segala sesuatu yang Allah ciptakan dan istilah-istilah mereka, dan gambaran orang-orang Surga dan jumlah mereka yang memasukinya, dan jumlah mereka yang masuk Neraka, dan nama-nama mereka ini dan itu, dan di dalamnya terdapat pengetahuan tentang Al-Quran sebagaimana ia diturunkan, dan pengetahuan tentang Taurat sebagaimana ia diturunkan, dan pengetahuan tentang Injil sebagaimana ia diturunkan, dan pengetahuan tentang Mazmur, dan jumlah setiap pohon dan gumpalan di semua negara.
Imam (a.s.) menyambung: Dan ketika Allah ingin mewahyukannya kepadanya, Jibrail, Mikail, dan Israfil datang untuk membawanya dan menurunkannya kepadanya, dan itu adalah pada malam Jumaat, pada sepertiga kedua malam. Mereka mengelilinginya ketika dia sedang berdiri dalam solat, dan mereka tetap berdiri sehingga dia duduk. Apabila dia selesai solatnya, mereka memberi salam kepadanya dan berkata: Salam mengirimkan salam kepadamu, dan mereka meletakkan Mushaf di ribanya.
Dia berkata: "Kepada Allah datangnya kesejahteraan, daripada-Nya kesejahteraan, kepada-Nya kembali kesejahteraan, dan ke atasmu, wahai para rasul Allah, kesejahteraan."
Kemudian mereka naik ke langit. Dia meneruskan selepas solat subuh sehingga matahari berada di kemuncaknya, membacanya sehingga dia sampai ke akhirnya. Sesungguhnya, dia (s.a.) adalah seorang yang ketaatannya wajib ke atas semua yang Allah ciptakan daripada jin, manusia, burung, binatang, nabi, dan malaikat.
Abu Basir: Semoga saya menjadi tebusan untukmu, kepada siapa Mushaf itu pergi selepas kewafatannya?
Imam (a.s.): Dia menyerahkannya kepada Ameerul Momineen (a.s.), dan ketika dia meninggal dunia, ia pergi kepada Imam Hasan (a.s.), kemudian kepada Imam Husain (a.s.), kemudian ia kekal bersama keluarganya sehingga mereka menyerahkannya kepada Tuan Urusan ini (a.t.f.s.).
Abu Basir: Sesungguhnya, pengetahuan ini sangat banyak.
Imam (a.s.): Apa yang telah saya gambarkan kepada anda adalah dalam dua halaman dari permulaannya, dan saya belum menggambarkan apa yang datang selepasnya di halaman ketiga, mahupun saya tidak mengucapkan satu huruf pun daripadanya.
Perlu diperhatikan bahawa perbezaan dalam ungkapan narasi tentang cara Mushaf Fatimah (s.a.) adalah sama ada disebabkan oleh kepelbagaian halamannya atau perbezaan dalam bahagian Mushaf yang sama, atau aspek lain yang tidak tersembunyi daripada pembaca selepas memerhatikan keseluruhan perbincangan dalam kedudukan ini.
Apakah yang menunjukkan makna dan kepentingannya yang jelas daripada kemasukan Mushafnya bagi setiap perkara kecil dan besar, basah dan kering, dan segala sesuatu yang dicipta daripada apa yang telah ada, apa yang akan ada, dan apa yang akan terjadi, dan pengetahuan tentang kitab-kitab langit, dan seperti yang akan datang dalam kedudukan berikut tentang kesuciannya seperti dalam ayat al-Ahzab, dan yang suci seperti dalam Surah al-Waqiah menyentuh realiti al-Quran yang tinggi yang tersembunyi dalam Kitab dan Loh yang Terpelihara yang digambarkan sebagai penjelasan segala sesuatu seperti dalam Surah al-Nahl, dan ia adalah Kitab yang Jelas (Al-Kitab al-Mobeen) seperti dalam Surah al-Dukhan, dan Al-Kitab al-Mobeen iaitu di mana segala sesuatu yang ghaib di langit dan bumi direkodkan seperti dalam Surah al-Naml, dan segala sesuatu di darat dan laut dan setiap perkara basah dan kering seperti dalam Surah al-Anam.
Kandungan narasi ini adalah apa yang ditunjukkan oleh ayat-ayat tersebut, di samping Al-Quran menjadi kitab yang dominan atas kitab-kitab langit yang lain, jadi ia merangkumi mereka. Oleh itu, sesiapa yang menyentuh realiti tingginya, realiti sedemikian akan menimpanya.
Bukan sahaja Lady Fatimah (s.a.) adalah Bukti / Hujjat untuk Imam (a.s.), beliau dengan Mushaf beliau, juga merupakan Hujjat untuk musuh-musuh Imam (a.s.), yang secara tidak adil menuntut khalifah.
Dalam satu cabaran kepada penuntut khalifah, Imam Jafar Sadiq (a.s.) mengisytiharkan:
…dan biarkan mereka mengeluarkan Mushaf Fatimah (s.a.), kerana sesungguhnya di dalamnya terdapat wasiat Fatimah, dan bersamanya adalah senjata Rasulullah (s.a.w.a.). Sesungguhnya Allah berfirman: ‘Bawalah kepadaku sebuah Kitab sebelum ini, atau sisa pengetahuan, jika kamu orang yang benar.’ (Surah Ahqaf (46): 4)
Mushaf Fatimah (s.a.) bukanlah sumber untuk aspek ilmiah tertentu, tetapi merangkumi beberapa ilmu, yang mana Imam (a.s.) merujuknya, seperti peristiwa yang berlaku sehingga Hari Kiamat – iaitu, apa yang telah berlaku, apa yang akan berlaku, dan apa yang akan berlaku sehingga Hari Kiamat, selain daripada hukum-hukum yang terkandung dalam Mushaf beliau termasuk pampasan untuk calar.
Kami tidak mengabaikan kenyataan Imam (a.s.) bahawa Mushaf Fatimah mengandungi wasiat beliau (s.a.), dan wasiat ini mengandungi perkara yang serius dan penting yang tidak dinyatakan secara jelas oleh Imam (a.s.), tetapi beliau membayangkan keseriusan dan kepentingan wasiat ini melalui kata-katanya – “dan biarkan mereka mengeluarkan Mushaf Fatimah” adalah sejenis ancaman dan cabaran kepada pihak-pihak tertentu, yang membayangkan bahawa dalam wasiat beliau (s.a.) terdapat cadangan ilahi yang menetapkan Imam yang imamahnya daripada Allah. Wasiat Imamah Imam (a.s.) menunjukkan bahawa perjanjian Imamah Imam (a.s.) daripada keturunannya adalah antara urusannya, kerana subjek wasiat mestilah dalam kuasa pemberi wasiat.
Oleh itu, Imam sebelumnya akan mewariskan Imamah kepada penggantinya, seperti wasiat Nabi (s.a.w.a.) mengenai Imamah Ali (a.s.) dan para Imam dari keturunannya (a.s.).
Kedudukan ini untuknya (s.a.) diisytiharkan oleh teks yang dilaporkan mengenai penurunan Tablet Hijau kepadanya (pada kesempatan kelahiran Imam Husain (a.s.)) yang mengandungi penetapan nama-nama Imam (a.s.). Oleh itu, adalah betul bahawa para Imam dari keturunannya adalah penggantinya, seperti halnya dengan Imam yang menggantikan menjadi pengganti Imam sebelumnya, seperti yang disebutkan dalam Ziarah Imam Husain (a.s.) dan Ziarah Imam Reza (a.s.): “Wahai pewaris Fatima…” yang menunjukkan warisan ilahi antara dirinya dan para Imam.
Kedudukan penggantian dalam Imamah adalah kedudukan ilahi yang penting serupa dengan apa yang dimiliki Lady Mariyam Bint Imran (s.a.), dari segi kedudukan, di mana Kalimatullah Esa (a.s.), dilemparkan kepadanya, dan dia mempunyai tanggungjawab untuk memberikan khabar gembira kepada orang ramai tentang kenabiannya.
Ini bermakna bahawa Mushaf Fatimah (s.a.) mempunyai peranan dalam menentukan kedudukan Imamah ilahi, dan pada masa yang sama menunjukkan apa yang dimiliki Fatimah (s.a.) tentang kewibawaan khas dalam menentukan ciri-ciri kepimpinan Islam yang diwakili oleh kepimpinan sejatinya dalam Imamah orang-orang yang maksum (a.s.). Ia juga mengesahkan kehebatan kewibawaannya dalam urusan agama dan negara yang paling serius, iaitu menentukan kedudukan Imamah ilahi, mengetahui bahawa penentuan ini akan berada pada tahap kehendak ilahi yang diturunkan kepada Nabi (s.a.w.a.) untuk diamanahkan kepada Fatimah (s.a.).
Dari sini, kita akan melihat sejauh mana keseriusan tanggungjawab Lady Fatima (s.a.) dalam merangka prinsip jalan bangsa dan akhirnya sehingga Hari Kiamat, dan ia akan menjadi jelas bahawa ia adalah perkara yang serius dan penting.
Ini menonjolkan sejauh mana kepentingan pendirian Lady Fatima (s.a.) semasa peristiwa taat setia (Abu Baqr) dan perubahan peristiwa di Saqifah, dan pengisytiharan beliau mengutuk apa yang dilakukan oleh kumpulan Saqifah pada masa itu.
Kutukan Lady Fatima (s.a.) terhadap apa yang dilakukan oleh orang ramai bermakna penentangan mereka terhadap jalan yang Allah SWT tetapkan dan rangka untuk bangsa ini ketika generasi mereka berjaya mengikut apa yang diamanahkan kepadanya daripada wasiat dalam menetapkan Imam, yang dijamin oleh Mushaf Fatima (s.a.).
Lagipun, Mushaf Fatima (s.a.) adalah komunikasi ilahi yang diturunkan kepada Rasulullah (s.a.w.a.) dan baginda (s.a.w.a.) menyampaikannya kepada beliau (s.a.).
Imam Jafar Sadiq (s.a.) memaklumkan:
…dan Fatima (s.a.) meninggalkan Mushaf yang bukan Al-Quran, tetapi ia adalah ucapan daripada ucapan Allah yang disampaikan kepadanya, yang diucapkan oleh Rasulullah (s.a.w.a.) dan ditulis oleh Ali (a.s.).
Riwayat tersebut menyatakan bahawa sebahagian daripada Mushaf Fatimah (a.s.) berasal daripada apa yang Nabi (s.a.w.a.) diktekan kepadanya, bukan secara langsung daripada Jibrail. Ini serupa dengan laporan lain dalam Usool al-Kafi yang menjelaskan bahawa pengetahuan ilahi baharu pertama kali sampai kepada Nabi (s.a.w.a.) di alam seterusnya, kemudian disampaikan kepada Imam Ali (a.s.), kemudian kepada setiap Imam yang berikutnya, sehingga sampai kepada Imam yang hidup pada zamannya (a.t.f.s.).
Riwayat tersebut menunjukkan bahawa pengetahuan ilahi sampai kepada Imam (a.s.) melalui perantaraan Nabi (s.a.w.a.). Imam Ali (a.s.) akan menulis apa yang Nabi diktekan kepada Lady Fatimah (a.s.), sama seperti dia mendengar dan melihat secara langsung apa yang Nabi terima daripada wahyu seperti yang dilaporkan dalam banyak riwayat. Sebagai contoh, Imam Ali (a.s.) sendiri meriwayatkan daripada Nabi (s.a.w.a.):
'Kamu mendengar apa yang aku dengar dan melihat apa yang aku lihat, kecuali kamu bukan seorang nabi' pada akhir khutbah Qasiah daripada Nahjul Balagha.
Ini selaras dengan Hadis Manzelat yang dilaporkan secara meluas di mana Nabi Suci (s.a.w.a.) mengisytiharkan kepada Ali (a.s.):
'Kamu bagi aku seperti Harun bagi Musa,' kerana apa yang diwahyukan kepada Musa didengar dan dilihat oleh Harun, seperti kandungan ayat-ayat mulia yang dikongsi antara mereka dalam apa yang diwahyukan.
Apa yang diwahyukan kepada Lady Fatimah (s.a.) adalah ucapan ilahi (bukan Al-Quran), dengan Imam Ali (a.s.) juga mendengarnya—serupa dengan Lady Mariyam (s.a.) menerima wahyu malaikat dan langsung walaupun bukan seorang nabi. Ini menyerlahkan kewibawaan ilahi Lady Fatimah (a.s.) yang tinggi.
Mushaf Fatimah (s.a.) adalah salah satu sumber ilmiah yang menjadi rujukan Imam zaman semasa menjalankan misi ketuhanan-Nya, di samping menjadi salah satu bukti keimaman-Nya yang sebenar.
Abu Basir meriwayatkan: Saya mendengar Imam Jafar Sadiq (a.s. beliau) berkata:
Abu Jafar (Imam Baqir (a.s.)) tidak wafat sehingga beliau menerima Mushaf Fatimah (s.a.).
Sumber dari Ivany Alicha Shaquilla
About roslanTv Tarekat
Ut wisi enim ad minim veniam, quis nostrud exerci tation ullamcorper suscipit lobortis nisl ut aliquip ex ea commodo consequat. Duis autem vel eum iriure dolor in hendrerit in vulputate velit esse molestie consequat, vel illum dolore eu feugiat nulla facilisis at vero eros et accumsan et iusto odio dignissim qui blandit praesent luptatum zzril delenit augue duis.
0 comments:
Catat Ulasan