MARTABAT TUJUH

MARTABAT TUJUH

PENDAHULUAN

Konsep martabat tujuh dalam tasawuf adalah sebuah sistem pemahaman yang menguraikan perjalanan spiritual seorang hamba dalam mendekatkan diri kepada Tuhan. Dalam ajaran tasawuf, martabat-martabat ini menggambarkan tingkatan-tingkatan kesadaran dan realisasi spiritual yang harus dilalui seseorang dalam proses penyucian diri dan pencapaian kesatuan dengan Tuhan. Berikut adalah penjelasan singkat mengenai masing-masing martabat.

PERINGATAN

KONSEP MARTABAT 7 ini adalah konsep yang di ajarkan oleh para ahli tasawuf.

Perlu di ingatkan bahwa konsep ajaran martabat 7 ini tidak ada hubungannya dengan masalah Aqidah dan rukun dalam agama Islam.

Konsep martabat 7 ini hanya sebuah pemahaman.

jika sependapat dengan konsep ini dengan niat untuk menambah pengetahuan maka adalah baik , dan jika tidak sependapat dengan konsep martabat 7 ini maka tidaklah sampai menggugurkan iman , dan tidaklah juga membatalkan Aqidah.

Dan juga jangan terburu buru untuk menuduh orang orang yang berkeyakinan tentang martabat 7 ini (para ahli sufi ) yang meyakini konsep martabat 7 ini sesat...

Baik mari kita lanjutkan agar tidak gagal faham....!

Berikut adalah penjelasan tentang martabat 7 yaitu tajalli manusia melalui martabat yang berbeda, dengan hati hati.

1 MARTABAT AHDAH مرتبة الأحد (لا تعيّن))

(LAA TA'AYUN)

Martabat Ahdah disebut juga dengan Laa Ta'ayun LAA TA'AYUN adalah salah satu istilah dalam tasawuf yang merujuk pada martabat pertama dari perjalanan spiritual seseorang, yaitu keadaan hakikat Tuhan yang belum menampakkan diri dalam bentuk apapun.

Istilah ini secara harfiah berarti "tidak terdefinisi" atau "tidak terwujud" (dari kata "ta'ayun" yang berarti wujud atau bentuk). Dalam konteks ini, Lā Ta'ayun mengacu pada keadaan sebelum adanya ciptaan, saat Tuhan masih dalam keadaan yang sangat murni dan mutlak, tanpa adanya pemisahan atau perbedaan apapun.

Pengertian Laa Ta'ayun dalam Tasawuf:

Tuhan yang Tak Terbentuk:

Laa Ta'ayun adalah kondisi awal dari eksistensi Tuhan, di mana Tuhan belum menampakkan sifat-Nya dalam bentuk apapun, baik dalam ciptaan ataupun dalam wujud yang dapat dipahami oleh manusia. Ini adalah fase mutlak di mana Tuhan tidak terikat pada bentuk atau manifestasi apapun.

Tuhan sebagai Hakikat Mutlak:

Pada tahap Laa Ta'ayun ini, Tuhan adalah hakikat yang murni, yang tidak terjangkau oleh indera manusia ataupun oleh pemikiran manusia.

Tidak ada pemisahan antara Tuhan dan ciptaan, karena belum ada penciptaan apapun yang dapat membedakan antara Tuhan dengan ciptaan-Nya. Tuhan ada dalam keadaan mutlak dan tidak dapat dipahami atau didefinisikan oleh akal atau indera.

Keadaan Sebelum Penciptaan:

Ini adalah keadaan sebelum alam semesta dan segala ciptaan muncul. Dalam pemahaman ini, Laa Ta'ayun adalah keesaan Tuhan yang tidak terbatas, di mana tidak ada ruang atau waktu, dan hanya ada Tuhan dalam keberadaan-Nya yang mutlak. Tidak ada ciptaan yang terpisah, dan tidak ada perbedaan antara wujud Tuhan dan apapun.

Dalam Konteks Perjalanan Spiritual:

Laa Ta'ayun adalah martabat yang pertama kali dialami oleh seorang salik (penempuh jalan spiritual) dalam perjalanannya menuju kesatuan dengan Tuhan. Pada tahap ini, salik masih berada dalam keadaan tidak terpisahkan dari Tuhan. Namun, pada tahap selanjutnya, ketika Tuhan mulai menampakkan diri melalui Ta'ayun Awal dan seterusnya, perjalanan batin seorang salik mulai melihat perbedaan dan manifestasi dari Tuhan dalam ciptaan-Nya.

Dengan kata lain, Laa Ta'ayun adalah kondisi dimana seorang hamba belum mampu menyaksikan atau memahami Tuhan dalam bentuk apapun, karena Tuhan belum menampakkan diri-Nya dalam wujud apa pun yang terdefinisi.

Kesimpulan:

Laa Ta'ayun adalah martabat pertama yang menggambarkan hakikat Tuhan dalam bentuk yang belum terwujud. Pada tahap ini, Tuhan berada dalam keadaan mutlak yang tidak terpisahkan dan tidak terbatas, sebelum penciptaan dan manifestasi apapun terjadi.

Ini adalah keadaan yang sulit dipahami oleh pikiran manusia, karena ia melampaui segala bentuk dan perbedaan yang ada di dunia ini. Sebagai martabat awal dalam perjalanan spiritual, Laa Ta'ayun mencerminkan kesatuan Tuhan yang sempurna dan tidak terbagi.

2 MARTABAT WAHDAH

مرتبة الوحدة (تعيّن أول))

(TA'AYUN AWAL)

Martabat Wahdah disebut dengan istilah Ta'ayun Awal. Ta'ayun awal adalah martabat ke dua dalam perjalanan spiritual yang merupakan tahap di mana Tuhan mulai menampakkan diri dalam bentuk yang pertama kali.

Dalam pemahaman tasawuf, Ta'ayun Awal mengacu pada wujud pertama dari manifestasi Tuhan yang lebih konkret, tetapi masih dalam bentuk yang sangat abstrak dan tidak terdefinisi sepenuhnya.

Pada martabat ini, Tuhan belum menampakkan diri dalam bentuk ciptaan atau dunia fisik, tetapi mulai memperlihatkan manifestasi-Nya yang pertama, yang dikenal dengan istilah

Haqiqah Muhammadiyah (Nur Muhammad)

Pengertian Ta'ayun Awal

Wujud Pertama dari Manifestasi Tuhan:

Pada martabat Ta'ayun Awal, Tuhan mulai menampakkan diri-Nya dalam bentuk yang pertama, yang belum terlihat jelas atau terdefinisi secara fisik. Ini adalah bentuk yang sangat abstrak, namun mulai menunjukkan wujud yang lebih spesifik dari Tuhan, yang menjadi sumber bagi segala sesuatu yang akan tercipta kemudian.

Ta'ayun Awal ini adalah penghubung antara Laa Ta'ayun (keadaan Tuhan yang tidak terwujud atau tidak terdefinisi) dan Ta'ayun Tsani (penampakan Tuhan yang lebih terperinci dan lebih nyata).

(Haqiqah Muhammadiyah)

Dalam tasawuf, Ta'ayun Awal sering kali dikaitkan dengan Haqiqah Muhammadiyah, yaitu hakikat atau roh Muhammad ﷺ yang menjadi titik awal dari segala ciptaan.

Ini adalah titik pertama dari penciptaan alam semesta dan seluruh makhluk, di mana segala ciptaan mulai terwujud dalam bentuk yang lebih nyata.

Haqiqah Muhammadiyah adalah manifestasi pertama dari sifat Tuhan yang diterjemahkan ke dalam bentuk yang lebih bisa diterima oleh manusia sebagai pembuka segala ciptaan. Dalam ajaran tasawuf, ini tidak terbatas hanya pada Nabi Muhammad ﷺ, tetapi lebih merujuk pada esensi atau roh universal yang ada dalam segala ciptaan.

Pemahaman Sebagai Titik Awal:

Ta'ayun Awal adalah titik pertama dalam proses penciptaan, yang melibatkan Tuhan sebagai sumber dari semua yang ada.

Pada martabat ini, segala sesuatu mulai terlihat dalam bentuk yang lebih jelas namun tetap jauh dari dunia fisik. Ini adalah martabat di mana Tuhan mulai mengungkapkan diri-Nya melalui penciptaan yang lebih luas.

Dalil yang Mendukung Konsep Ta'ayun Awal

Dalam ajaran tasawuf, meskipun Ta'ayun Awal bukanlah konsep yang secara eksplisit disebutkan dalam Al-Qur'an, tetapi ia dapat dipahami melalui beberapa dalil yang menunjukkan hakikat awal penciptaan dan hubungan antara Tuhan dengan ciptaan-Nya.

Perjanjian Allah dengan Roh Manusia:

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ

Artinya:

"Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan dari sulbi anak-anak Adam dan Allah mengambil kesaksian terhadap mereka, seraya berkata, 'Bukankah Aku ini Tuhanmu?' Mereka menjawab, 'Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi.'"

( Surah Al-A'raf ayat :172)

Ayat ini menunjukkan bahwa roh manusia (dan makhluk lainnya) sudah ada sebelum terlahir ke dunia fisik, yang mengarah pada pemahaman bahwa ada wujud awal atau kesadaran pertama yang menjadi dasar bagi penciptaan.

Ini berkaitan dengan Ta'ayun Awal, yang menjadi titik awal dari segala ciptaan.

Rasulullah Saw bersabda:

رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "أَنَا نُورٌ فِي جَانِبِ اللَّهِ أُوْلَ مَا خَلَقَ، وَأَنَا خَاتَمُ الْمَخْلُوقَاتِ."

Artinya:

"Aku adalah cahaya di sisi Allah yang pertama kali diciptakan, dan aku adalah penutup dari segala ciptaan."

(Hadis Riwayat Tirmidzi:)

Hadist ini sering diartikan dalam konteks Haqiqah Muhammadiyah, yang menunjukkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ, dalam esensinya, adalah manifestasi pertama Tuhan yang menjadi sumber bagi segala ciptaan. Ini berkaitan dengan Ta'ayun Awal, yang merupakan titik mula dari segala ciptaan.

Nabi Muhammad ﷺ sebagai penutup para nabi:

مَا كَانَ مُحَمَّدٌۭ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَٰلِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَٰتَمَ ٱلنَّبِيِّين

"Artinya:

Muhammad itu bukanlah bapak dari seorang pun di antara kamu, tetapi dia adalah Rasul Allah dan penutup nabi-nabi."

(Surah Al-Ahzab ayat :40)

Dalam konteks Haqiqah Muhammadiyah, ayat ini menunjukkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ memiliki posisi yang sangat penting dalam penciptaan dan manifestasi Tuhan.

Sebagai penutup nabi-nabi, esensi atau hakikat Muhammad adalah manifestasi awal dari Tuhan dalam bentuk yang dapat diterima oleh ciptaan, yang mengarah pada pemahaman Ta'ayun Awal sebagai manifestasi pertama Tuhan yang lebih universal.

Kesimpulan

Ta'ayun Awal dalam tasawuf adalah martabat pertama dari perjalanan spiritual, di mana Tuhan mulai menampakkan diri dalam bentuk yang pertama kali, namun masih abstrak dan tidak terdefinisi sepenuhnya. Ini adalah manifestasi pertama dari hakikat Tuhan yang kemudian menjadi sumber segala ciptaan. Dalam konteks ini, Ta'ayun Awal berkaitan dengan Haqiqah Muhammadiyah, yang menjadi titik awal penciptaan dan sumber dari segala sesuatu yang ada. Meskipun konsep ini tidak disebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur'an, ada banyak dalil yang mendukung pemahaman tentang penciptaan yang dimulai dari suatu hakikat atau wujud awal yang lebih tinggi.

3 MARTABAT WAHIDIYAH

مرتبة الواحدية (تعيّن ثاني))

(TA'AYUN TSANI)

Martabat wahidiyah disebut juga dengan istilah Ta'ayun Tsani . martabat ini martabat ketiga dalam perjalanan spiritual tasawuf setelah Ta'ayun Awal.

Pada martabat ini, Tuhan mulai menampakkan diri-Nya dalam bentuk yang lebih jelas, tetapi masih dalam bentuk yang sangat spiritual dan tidak sepenuhnya material.

Ta'ayun Tsani menggambarkan penampakan Tuhan yang lebih terperinci daripada Ta'ayun Awal, namun masih belum mencapai bentuk fisik atau materi yang nyata. Ini adalah tahap di mana ciptaan mulai muncul dan menjadi lebih terdefinisi, tetapi masih berada dalam alam yang lebih abstrak.

Pengertian Ta'ayun Tsani

Manifestasi Tuhan yang Lebih Jelas:

Ta'ayun Tsani adalah tahap di mana Tuhan menampakkan diri-Nya dalam bentuk yang lebih nyata dan terperinci dibandingkan dengan Ta'ayun Awal. Pada martabat ini, ciptaan mulai menunjukkan wujud yang lebih konkret, meskipun masih dalam bentuk alam spiritual yang lebih tinggi.

Ini adalah titik di mana Tuhan mulai mengungkapkan sifat-sifat-Nya dalam bentuk yang lebih jelas dan terperinci, yang memungkinkan adanya pemahaman yang lebih luas mengenai hakikat Tuhan.

Dimulai dengan Penciptaan Alam Ruhani:

Pada Ta'ayun Tsani, alam roh (Alam Ruh) dan dimensi spiritual lainnya mulai terbentuk.

Ini adalah tahap di mana jiwa-jiwa dan makhluk-makhluk spiritual pertama kali diciptakan sebagai perwujudan dari kehendak Tuhan. Meskipun ini adalah tahap penciptaan yang lebih konkrit dibandingkan dengan Ta'ayun Awal, ciptaan pada martabat ini masih tidak tampak secara fisik, tetapi sudah mulai terstruktur dan terorganisir dalam alam spiritual.

Penciptaan Alam Semesta dan Manifestasi Sifat Tuhan.

Ta'ayun Tsani juga bisa dipahami sebagai tahap di mana Tuhan mulai menciptakan alam semesta dan makhluk-Nya dengan sifat-sifat yang lebih jelas dan terdefinisi. Pada tahap ini, ciptaan masih dalam bentuk yang sangat murni dan tidak tercampur dengan materi duniawi.

Ini adalah masa transisi dari keesaan Tuhan yang tidak terdefinisi (Lā Ta'ayun) menuju bentuk ciptaan yang lebih jelas dan lebih terperinci.

Dalil-Dalil yang Menggambarkan Ta'ayun Tsani

Meskipun Ta'ayun Tsani tidak disebutkan secara langsung dalam Al-Qur'an atau hadis,

Namun beberapa dalil dapat digunakan untuk menggambarkan tahap ini dalam konteks penciptaan dan manifestasi Tuhan dalam ciptaan-Nya.

Surah Al-An'am (6:101) - Penciptaan Alam Semesta

اللَّهُ خَالِقُ السَّمَاوَٰتِ وَالْأَرْضِ

Artinya:

"Allah adalah Pencipta langit dan bumi."

(Surah Al-An'am ayat 101)

Dalam ayat ini, Allah menunjukkan bahwa Dia adalah Pencipta segala sesuatu yang ada di langit dan bumi. Ta'ayun Tsani merupakan tahap di mana ciptaan mulai muncul dalam bentuk yang lebih terstruktur dan terdefinisi.

Ini adalah penampakan Tuhan yang lebih jelas, di mana alam semesta dan segala makhluk-Nya mulai tampak dalam struktur dan bentuk yang lebih konkret.

Penciptaan Manusia

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌّ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

Artinya:

"Dan ketika Tuhanmu berkata kepada para malaikat, 'Sesungguhnya Aku akan menjadikan seorang khalifah di bumi.'"

(Surah Al-Baqarah ayat : 30)

Ayat ini menggambarkan tahap penciptaan manusia sebagai khalifah di bumi. Ini bisa dilihat sebagai salah satu wujud penampakan Tuhan dalam Ta'ayun Tsani, di mana manusia dan makhluk-makhluk lainnya mulai diciptakan dengan sifat-sifat dan peran tertentu di alam semesta. Manusia sebagai khalifah di bumi adalah bagian dari manifestasi Tuhan yang lebih jelas.

Ruh yang Ditiupkan

وَفَجَّجْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَٱلْتَقَى ٱلْمَآءُ عَلَىٰٓ أَمْرٍۢ قَدَرٍۢ

Artinya:

"Dan Kami tiupkan ruh Kami ke dalam tubuhmu."

Surah At-Tahrim ayat :12)

Dalam ayat ini, ditiupkan ruh ke dalam tubuh manusia, yang menggambarkan penampakan Tuhan dalam bentuk yang lebih nyata dan konkret. Ta'ayun Tsani adalah tahap di mana ruh manusia dan alam semesta mulai ada, tetapi masih dalam bentuk spiritual yang lebih tinggi, belum terikat dengan dunia fisik.

Hadis tentang Penciptaan Nabi Muhammad ﷺ

Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Tirmidzi, Rasulullah ﷺ bersabda:

Artinya:

"Aku adalah cahaya di sisi Allah yang pertama kali diciptakan, dan aku adalah penutup dari segala ciptaan."

(Hadis Riwayat Tirmidzi:)

Hadis ini menggambarkan bahwa hakikat Muhammad ﷺ adalah manifestasi pertama Tuhan, yang muncul dalam bentuk yang lebih konkret dan menjadi sumber bagi segala ciptaan. Dalam pemahaman tasawuf.

Ta'ayun Tsani bisa dihubungkan dengan Haqiqah Muhammadiyah, di mana Tuhan menampakkan diri-Nya melalui bentuk pertama yang lebih terstruktur.

Penjelasan Lebih Lanjut tentang Ta'ayun Tsani.

Ta'ayun Tsani adalah tahap manifestasi Tuhan yang lebih terperinci. Jika Ta'ayun Awal adalah tahap yang masih sangat abstrak, di mana Tuhan belum menampakkan diri-Nya dalam bentuk apapun, pada Ta'ayun Tsani adalah tahap di mana ciptaan mulai terlihat lebih jelas dan lebih terstruktur. Namun, ciptaan pada martabat ini masih berada dalam dunia spiritual yang lebih tinggi dan belum mencapai bentuk fisik yang nyata.

Pada martabat ini, semua alam semesta, termasuk alam ruhani dan makhluk-makhluk spiritual, sudah mulai diciptakan. Ini adalah tahap di mana sifat-sifat Tuhan lebih nyata terlihat dalam bentuk yang lebih luas, dan segala ciptaan mulai muncul dengan keunikan dan karakteristik masing-masing.

Kesimpulan :

Ta'ayun Tsani adalah martabat di mana Tuhan mulai menampakkan diri-Nya dalam bentuk yang lebih jelas dan terperinci setelah Ta'ayun Awal.

Ini adalah tahap di mana penciptaan dunia spiritual dan alam semesta dimulai.

Pada martabat ini, ciptaan mulai muncul dalam bentuk yang lebih terstruktur dan terdefinisi, meskipun masih berada dalam alam spiritual yang lebih tinggi. Dalil-dalil dari Al-Qur'an dan hadis dapat digunakan untuk menggambarkan tahap ini, terutama yang berkaitan dengan penciptaan alam semesta dan manusia sebagai makhluk yang memiliki peran dan sifat tertentu.

Ta'ayun Tsani menunjukkan bagaimana Tuhan mulai mengungkapkan sifat-Nya dengan cara yang lebih spesifik, yang menjadi landasan bagi segala ciptaan yang ada.

4 MARTABAT ALAM RUH

(مرتبة عالم الروح)

Martabat Alam Ruh dalam ajaran tasawuf merujuk pada dimensi spiritual yang lebih tinggi, di luar dunia materi, tempat di mana jiwa-jiwa atau roh-roh berada sebelum atau setelah kehidupan fisik. Alam Ruh bukanlah dunia fisik yang dapat dilihat oleh panca indera manusia, melainkan dunia batin yang lebih tinggi, di mana jiwa-jiwa terhubung dengan Tuhan secara langsung.

Dalam perjalanan spiritual, Martabat Alam Ruh adalah salah satu tahapan penting yang dilalui seorang salik (penempuh jalan spiritual), di mana ia mulai menyadari adanya kehidupan setelah dunia fisik dan mengalaminya dalam kesadaran yang lebih tinggi.

Pengertian Martabat Alam Ruh

Alam Ruh sebagai Alam Non-Materi:

Alam Ruh adalah dimensi yang terletak di luar dimensi fisik atau materi, dan ia meliputi dunia yang tidak tampak oleh panca indera manusia. Ini adalah alam yang dihuni oleh jiwa-jiwa atau ruh-ruh sebelum atau setelah tubuh fisik lahir dan mati. Alam ini lebih dekat dengan hakikat Tuhan karena ia tidak terikat oleh dunia fisik.

Pada Martabat Alam Ruh, seorang hamba atau salik mulai merasakan kedekatannya dengan Tuhan, merasakan bahwa ada kehidupan yang lebih tinggi dan lebih murni, yang melampaui kehidupan duniawi.

Penciptaan Jiwa dan Hubungan dengan Tuhan:

Alam Ruh juga merupakan tempat di mana jiwa pertama kali diciptakan oleh Tuhan sebelum dimasukkan ke dalam tubuh fisik manusia. Dalam pemahaman ini, jiwa memiliki kesadaran langsung terhadap Tuhan, dan kehidupan fisik hanya merupakan pengalaman sementara dalam perjalanan spiritual jiwa untuk kembali kepada Tuhan.

Dimensi Spiritual yang Lebih Tinggi:

Alam Ruh adalah martabat di mana jiwa bisa mencapai pemahaman yang lebih tinggi tentang hakikat Tuhan dan eksistensinya. Di alam ini, seorang hamba dapat merasakan kedamaian dan kedekatan dengan Tuhan tanpa hambatan yang berasal dari dunia materi. Ia mulai merasakan kesatuan dengan Tuhan dalam bentuk yang lebih murni dan tidak terbatas oleh dunia fisik.

Dalil-Dalil yang Menggambarkan Alam Ruh

Alam Ruh tidak dijelaskan secara langsung dalam Al-Qur'an dengan istilah "Alam Ruh", namun ada banyak dalil yang menggambarkan hakikat jiwa, kehidupan setelah mati, dan hubungan antara manusia dengan Tuhan di dimensi yang lebih tinggi.

Surah Al-A'raf (7:172) - Perjanjian dengan Roh Manusia:

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ

Artinya:Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan dari sulbi anak-anak Adam dan Allah mengambil kesaksian terhadap mereka, seraya berkata, 'Bukankah Aku ini Tuhanmu?' Mereka menjawab, 'Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi.'"

(Surah Al-A'raf ayat :172)

Ayat ini menggambarkan perjanjian Tuhan dengan roh manusia sebelum mereka dilahirkan ke dunia fisik. Ini menunjukkan bahwa jiwa manusia ada sebelum kehidupan duniawi dimulai, dan Alam Ruh adalah tempat bagi jiwa untuk mengingat dan mengenal Tuhan sebelum mereka datang ke dunia fisik.

Ruh dan Wahyu:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا

Artinya:

"Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah, 'Roh itu adalah urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.'"(Surah Al-Isra ayat : 85)

Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa roh adalah urusan-Nya yang sangat tinggi dan hanya sedikit sekali yang dapat dipahami oleh manusia. Ini mengindikasikan betapa besar dan mulianya Alam Ruh, serta keterbatasan manusia untuk memahaminya sepenuhnya.

- Ditiupkan Roh oleh Allah:

وَفَجَّجْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَٱلْتَقَى ٱلْمَآءُ عَلَىٰٓ أَمْرٍۢ قَدَرٍۢ

Artinya:

Dan Kami tiupkan ruh Kami ke dalam tubuhmu."

(Surah At-Tahrim ayat : 12)

Ayat ini menunjukkan bahwa ruh atau jiwa adalah karunia yang diberikan oleh Allah, yang ditiupkan ke dalam tubuh manusia. Ini mencerminkan pemahaman bahwa kehidupan fisik manusia dimulai ketika roh ditiupkan, dan sebelum itu, jiwa berada dalam Alam Ruh.

Haqiqat Alam Ruh

Haqiqat Alam Ruh merujuk pada hakikat atau kebenaran yang terkandung dalam Alam Ruh. Alam Ruh adalah alam yang bebas dari keterbatasan dunia fisik dan lebih dekat dengan hakikat Tuhan. Dalam martabat ini, jiwa manusia memiliki kesadaran yang lebih tinggi dan terhubung langsung dengan Tuhan, tanpa gangguan atau pengaruh dari dunia materi.

Penyucian Jiwa:

Haqiqat Alam Ruh mencakup kesadaran tentang penyucian jiwa. Jiwa yang berada di Alam Ruh dapat menyaksikan kebenaran spiritual yang lebih tinggi dan dapat merasakan kedekatan dengan Tuhan. Penyucian jiwa adalah bagian dari perjalanan spiritual yang dilakukan oleh salik (penempuh jalan), yang berusaha untuk menyucikan dirinya agar dapat merasakan hakikat Tuhan lebih dekat lagi.

Kesatuan dengan Tuhan.

Dalam Haqiqat Alam Ruh, jiwa merasa satu dengan Tuhan. Tidak ada batasan atau jarak antara jiwa dengan Tuhan, karena Alam Ruh adalah alam yang lebih murni dan lebih tinggi dari dunia fisik. Jiwa dalam keadaan ini tidak terikat oleh dunia materi atau dunia fisik, melainkan merasakan hubungan yang lebih kuat dengan Tuhan, dalam bentuk kesadaran yang mendalam tentang hakikat Tuhan.

Pengenalan Diri dan Tuhan:

Haqiqat Alam Ruh juga mengajarkan tentang pengenalan diri yang mendalam, yaitu pengakuan terhadap hakikat bahwa jiwa manusia adalah ciptaan Tuhan dan bagian dari-Nya. Di alam ini, seorang salik mulai memahami bahwa dirinya adalah cermin dari Tuhan, dan tujuannya adalah untuk kembali kepada-Nya dengan membawa kesadaran yang lebih tinggi.

Kesimpulan

Martabat Alam Ruh adalah alam yang lebih tinggi dan non-materi, tempat di mana jiwa manusia pertama kali diciptakan dan kembali setelah kematian fisik. Ini adalah martabat di mana seorang hamba mulai merasakan kedekatan dengan Tuhan tanpa penghalang dunia fisik. Dalam Haqiqat Alam Ruh, jiwa mengalami pencerahan spiritual dan menyadari kesatuan dengan Tuhan. Alam Ruh juga melambangkan dimensi yang lebih tinggi dari kehidupan yang tidak terikat oleh materi, dan di sinilah jiwa manusia bisa lebih mendalami hakikat Tuhan dan eksistensinya.

Dalil-dalil dari Al-Qur'an menunjukkan bahwa roh manusia sudah ada sebelum kehidupan fisik dimulai dan bahwa hubungan jiwa dengan Tuhan sangatlah dekat dalam dimensi spiritual ini. Dalam perjalanan spiritual, penyucian jiwa menuju kesadaran yang lebih tinggi adalah bagian dari pencapaian Haqiqat Alam Ruh, yang akhirnya membawa seorang hamba kepada kesatuan dengan Tuhan.

5 MARTABAT ALAM MITSAL

(مرتبة عالم المثال)

Martabat Alam Mitsal adalah tahap lanjutan dalam perjalanan spiritual seorang salik (penempuh jalan spiritual) dalam ajaran tasawuf. Alam Mitsal adalah alam perantara antara dunia fisik (material) dan dunia spiritual yang lebih tinggi, yaitu Alam Ruh. Dalam pemahaman tasawuf, Alam Mitsal adalah dunia simbolis atau perumpamaan di mana segala sesuatu yang tampak di dunia fisik dipahami sebagai simbol atau gambaran dari kenyataan yang lebih tinggi, yaitu Tuhan.

Pada martabat ini, salik mulai melihat dunia bukan lagi sebagai kenyataan yang sebenarnya, tetapi sebagai perumpamaan atau cermin dari hakikat Tuhan. Alam Mitsal mengajarkan bahwa dunia fisik memiliki makna yang lebih dalam yang sering kali tersembunyi, dan bahwa segala ciptaan adalah manifestasi dari sifat-sifat Tuhan.

Pengertian Martabat Alam Mitsal

Alam Simbolis atau Perumpamaan:

Alam Mitsal adalah alam di mana setiap ciptaan, peristiwa, dan fenomena dipandang sebagai simbol atau representasi dari hakikat Tuhan. Di martabat ini, salik mulai memahami bahwa dunia ini tidak hanya sekadar wujud fisik, tetapi juga memiliki dimensi makna yang lebih tinggi yang tersembunyi di baliknya. Setiap bentuk ciptaan, baik itu alam semesta, makhluk hidup, atau peristiwa dalam kehidupan manusia, dianggap sebagai simbol yang mengandung kebenaran lebih tinggi yang mengarah kepada Tuhan.

Perpaduan Dunia Fisik dan Dunia Spiritual:

Alam Mitsal menjadi perantara antara dunia fisik yang terikat oleh ruang dan waktu, dan dunia spiritual yang melampaui batasan-batasan tersebut. Alam ini adalah tempat di mana dunia fisik mulai disadari bukan hanya sebagai kenyataan yang tampak, tetapi juga sebagai bayangan dari realitas yang lebih tinggi dan lebih abstrak. Dengan kata lain, Alam Mitsal adalah dunia perumpamaan yang membantu seseorang melihat dunia melalui mata batin, sehingga ia bisa memahami keterkaitan antara dunia fisik dan dunia spiritual yang lebih tinggi.

Tingkat Kedekatan dengan Tuhan:

Pada martabat ini, salik mulai merasakan kedekatannya dengan Tuhan melalui simbol dan perumpamaan yang ditemukan dalam ciptaan-Nya. Setiap unsur alam dan peristiwa dalam hidupnya dipandang sebagai pengingat atau isyarat dari Tuhan, yang memberi petunjuk menuju pemahaman yang lebih dalam tentang hakikat Tuhan dan ciptaan-Nya.

Dalil-Dalil yang Menggambarkan Alam Mitsal

Alam Mitsal adalah alam yang lebih sulit dipahami secara eksplisit dalam teks-teks Al-Qur'an atau hadis. Namun, ada beberapa dalil yang dapat menggambarkan konsep tentang simbolisme dan perumpamaan yang sering digunakan dalam ajaran tasawuf untuk menggambarkan Alam Mitsal.

Tanda-tanda Tuhan dalam Ciptaan:

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَٰوَٰتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَٰفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

Artinya: Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang, terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal."

(Surah Al-Imran ayat :190-191)

Dan lagi firman Allah

وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَٰتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ

Artinya:

Dan dalam penciptaanmu dan segala yang tersebar di bumi terdapat tanda-tanda bagi kaum yang meyakini."( QS Ar rum ayat 20 )

Ayat ini menunjukkan bahwa segala ciptaan, baik itu langit, bumi, malam, siang, maupun makhluk hidup, memiliki tanda-tanda atau simbol-simbol yang mengarah kepada Tuhan. Alam Mitsal mengajarkan bahwa dunia ini penuh dengan perumpamaan atau isyarat yang harus dilihat dengan mata batin untuk memahami hakikat Tuhan.

Alam Sebagai Tanda-tanda Tuhan:

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَٰوَٰتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَٰفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَفِي فِيهِمَا مِنْ آيَٰتٍ لِّقَوْمٍ يَفْقَهُونَ

"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang, serta segala sesuatu yang ada di dalamnya, terdapat ayat-ayat bagi orang yang berpikir."

(Surah Al-Baqarah ayat :164)

Dalam ayat ini, Allah menunjukkan bahwa segala yang ada di alam semesta ini adalah tanda-tanda yang menunjukkan kebesaran-Nya. Alam Mitsal mengajarkan bahwa setiap ciptaan adalah simbol yang mengandung makna lebih dalam tentang Tuhan dan hakikat-Nya.

Hadis tentang Ciptaan Sebagai Simbol:

Rasulullah ﷺ bersabda:

رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ هَذَا الْعَالَمَ مَثَلًا وَأَظْهَرَ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ فِي هَذَا الدُّنْيَا هُوَ مِرْآةٌ لِصِفَاتِهِ."

Artinya:

"Allah menciptakan alam semesta ini sebagai perumpamaan, dan Dia menyatakan bahwa segala sesuatu di dunia ini adalah cermin dari sifat-sifat-Nya."(HR Bukhari Muslim)

Hadis ini menggambarkan bahwa segala ciptaan yang ada di dunia adalah simbol yang mencerminkan sifat-sifat Tuhan. Alam Mitsal mengajarkan bahwa setiap ciptaan memiliki makna simbolis yang mengarah pada pemahaman tentang Tuhan.

Haqiqat Alam Mitsal

Haqiqat Alam Mitsal merujuk pada hakikat atau kebenaran yang terkandung dalam alam ini, yaitu pemahaman bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini adalah simbol atau perumpamaan yang mengandung pesan dan petunjuk dari Tuhan. Alam Mitsal adalah dimensi yang lebih tinggi, tetapi masih dalam bentuk yang dapat dirasakan atau dimengerti oleh manusia jika dilihat dengan mata batin.

Simbolisme dalam Alam Semesta:

Haqiqat Alam Mitsal mengajarkan bahwa dunia fisik bukanlah kenyataan yang sesungguhnya. Sebaliknya, dunia ini adalah simbol atau cermin dari dunia spiritual yang lebih tinggi. Setiap ciptaan, baik itu langit, bumi, makhluk hidup, atau peristiwa, adalah simbol yang membawa pesan spiritual. Dalam Haqiqat Alam Mitsal, manusia mulai menyadari bahwa dunia fisik ini adalah wahana untuk mengenal Tuhan lebih dalam melalui simbol-simbol yang ada di dalamnya.

Pemahaman Simbolik tentang Tuhan:

Dalam Haqiqat Alam Mitsal, Tuhan dipahami tidak hanya melalui ajaran-ajaran teks suci, tetapi juga melalui perasaan, pengalaman, dan simbol yang terdapat dalam ciptaan-Nya. Setiap aspek dunia fisik berfungsi sebagai refleksi dari sifat-sifat Tuhan. Alam Mitsal mengajarkan bahwa dengan menyelami simbol-simbol ini, seorang salik dapat memahami Tuhan lebih dekat.

Keterhubungan antara Dunia Fisik dan Spiritual:

Haqiqat Alam Mitsal juga menunjukkan hubungan erat antara dunia fisik dan spiritual. Di alam ini, salik mulai merasakan bahwa segala hal di dunia ini saling terhubung dalam suatu jaringan spiritual yang lebih tinggi. Dunia fisik adalah manifestasi dari alam spiritual yang lebih tinggi, dan keduanya tidak terpisahkan, tetapi saling melengkapi. Alam Mitsal mengajarkan bahwa untuk memahami Tuhan, seseorang harus mampu melihat dunia melalui mata batin, bukan hanya dengan panca indera.

Kesimpulan

Martabat Alam Mitsal adalah alam simbolis atau perumpamaan, di mana segala ciptaan di dunia fisik dipandang sebagai simbol atau cerminan dari hakikat Tuhan. Pada martabat ini, salik mulai melihat dunia melalui mata batin, dan setiap aspek kehidupan dianggap sebagai perumpamaan atau isyarat yang membawa pesan tentang Tuhan. Haqiqat Alam Mitsal mengajarkan bahwa dunia ini adalah simbol yang mengandung makna lebih dalam yang mengarah kepada Tuhan, dan untuk memahaminya, seorang salik harus bisa meresapi makna di balik simbolisme alam semesta. Dalil-dalil Al-Qur'an dan hadis menunjukkan bahwa segala ciptaan adalah tanda-tanda Tuhan yang harus dipahami dengan kesadaran spiritual.

6 MARTABAT ALAM AJSAM

(مرتبة عالم الأجسام)

Martabat Alam Ajsam adalah tahap dalam perjalanan spiritual yang melibatkan dunia fisik atau material. Secara harfiah, "Ajsam" berarti tubuh atau jasad, yang merujuk pada dunia material tempat manusia dan ciptaan lainnya hidup. Martabat Alam Ajsam mengacu pada keadaan di mana seorang salik mulai menyadari bahwa meskipun dunia ini tampak nyata dan penuh dengan objek fisik, segala sesuatu yang ada di dunia ini merupakan manifestasi dari Tuhan.

Dalam Alam Ajsam, dunia fisik menjadi tempat bagi jiwa untuk berkembang dan menjalani ujian-ujian kehidupan. Pada martabat ini, meskipun dunia fisik penuh dengan keterbatasan, manusia diajak untuk menyadari bahwa dunia ini merupakan bagian dari proses spiritual yang lebih besar, dan setiap ciptaan yang ada di dunia fisik ini membawa pesan atau tanda dari Tuhan.

Pengertian Martabat Alam Ajsam

Alam Material atau Dunia Fisik:

Alam Ajsam adalah dunia fisik yang terdiri dari segala sesuatu yang dapat dilihat, diraba, didengar, dicium, dan dirasakan melalui panca indera. Ini adalah dunia yang kita kenal sehari-hari, yang penuh dengan objek materi, ruang, dan waktu.

Di martabat ini, jiwa manusia mulai menjalani kehidupannya dalam tubuh fisik dan berinteraksi dengan dunia material. Dunia ini, meskipun tampak sebagai kenyataan yang terpisah, sesungguhnya adalah bagian dari manifestasi Tuhan yang lebih besar.

Proses Pembelajaran dan Ujian:

Di dalam Alam Ajsam, jiwa berada dalam tubuh fisik yang terikat oleh ruang dan waktu. Kehidupan di dunia ini penuh dengan ujian-ujian yang dimaksudkan untuk menyucikan jiwa dan membawanya kembali kepada Tuhan. Dunia material di sini bukanlah penghalang, tetapi sarana untuk jiwa belajar, berkembang, dan mendekatkan diri kepada Tuhan.

Manusia diberikan tubuh fisik sebagai alat untuk menjalani ujian-ujian hidup, untuk mengasah kesabaran, keikhlasan, dan pengabdian kepada Tuhan. Dunia ini mengajarkan kesadaran tentang keterbatasan dan perubahan, serta mengingatkan kita akan sifat fana (perubahan dan kematian) yang melekat pada dunia materi.

Tuhan yang Tersirat dalam Ciptaan:

Dalam Alam Ajsam, meskipun dunia fisik terlihat sebagai realitas yang independen, hakikatnya ia adalah manifestasi dari Tuhan. Alam ini adalah tempat di mana Tuhan menampakkan sifat-sifat-Nya melalui ciptaan-Nya yang tak terhitung jumlahnya. Segala ciptaan, baik itu alam semesta, tumbuh-tumbuhan, hewan, manusia, dan segala yang ada, semuanya mengandung sifat-sifat Tuhan.

Di martabat ini, seseorang mulai menyadari bahwa meskipun dunia ini tampak material, ia juga memiliki dimensi spiritual yang lebih dalam yang menghubungkannya dengan Tuhan.

Dalil-Dalil yang Menggambarkan Alam Ajsam

Alam Ajsam adalah dunia yang kita alami secara langsung dengan panca indera, namun Al-Qur'an dan hadis memberikan petunjuk yang mengarah pada pemahaman bahwa meskipun dunia ini tampak nyata, ia tetap merupakan bagian dari manifestasi Tuhan.

Ciptaan sebagai Tanda-tanda Tuhan:

إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَٰوَٰتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَٰفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

Artinya:

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang, terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal."

(Surah Al-Imran ayat 190-191)

Dan lagi firman Allah:

وَفِى خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَٰتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ

Artinya:

"Dan dalam penciptaanmu dan segala yang tersebar di bumi terdapat tanda-tanda bagi kaum yang meyakini."

Ayat ini mengingatkan kita bahwa meskipun dunia fisik tampak sebagai kenyataan yang terpisah, ia memiliki makna lebih dalam. Alam Ajsam, dunia materi ini, adalah tempat di mana tanda-tanda Tuhan dapat ditemukan. Segala ciptaan di dunia ini adalah cermin dari sifat-sifat Tuhan yang lebih tinggi.

Keajaiban Alam sebagai Simbol:

"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang, serta segala sesuatu yang ada di dalamnya, terdapat ayat-ayat bagi orang yang berpikir."

(Surah Al-Baqarah ayat :164)

Dalam ayat ini, Allah menunjukkan bahwa alam semesta ini penuh dengan tanda-tanda-Nya yang menunjukkan kebesaran Tuhan. Di Alam Ajsam, dunia fisik menjadi medan untuk memahami tanda-tanda Tuhan yang tersembunyi dalam ciptaan-Nya.

Penciptaan Manusia dan Pasangannya:

وَمِنْ آيَٰتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ

Artinya:

Dan di antara tanda-tanda-Nya ialah bahwa Dia menciptakan kamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu menjadi manusia yang berkembang biak."

(Surah Ar-Rum ayat :20)

وَمِنْ آيَٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًۭا لِّتَسْكُنُوا۟ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَآيَٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

"Dan di antara tanda-tanda-Nya ialah bahwa Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenis kamu sendiri, agar kamu merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antara kamu rasa kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir."( Surat Ar rum ayat 21)

Ayat ini menggambarkan bagaimana Tuhan menciptakan manusia dan dunia fisik sebagai tanda kekuasaan-Nya. Alam Ajsam mengajarkan bahwa meskipun dunia ini tampak terpisah, semuanya adalah bagian dari manifestasi Tuhan yang harus dipahami dengan kesadaran batin.

Haqiqat Alam Ajsam

Haqiqat Alam Ajsam merujuk pada pemahaman bahwa meskipun dunia fisik tampak terpisah dan terbatas, ia adalah manifestasi dari Tuhan yang mengandung makna lebih dalam. Dalam martabat ini, manusia diingatkan untuk tidak terjebak dalam penilaian duniawi yang sempit, tetapi untuk memahami bahwa segala yang ada di dunia materi ini adalah simbol-simbol atau perwujudan dari sifat-sifat Tuhan.

Dunia Material sebagai Simbol Sifat Tuhan:

Haqiqat Alam Ajsam mengajarkan bahwa dunia fisik adalah tempat di mana sifat-sifat Tuhan tercermin. Meskipun dunia ini tampak terpisah dan terbatas, setiap elemen dalamnya adalah manifestasi dari Tuhan. Misalnya, langit yang luas mencerminkan kebesaran Tuhan, bumi yang subur mencerminkan rahmat-Nya, dan kehidupan manusia yang penuh dengan tantangan mencerminkan ujian dan kasih sayang Tuhan.

Penyucian Diri Melalui Dunia Fisik.

Haqiqat Alam Ajsam juga mengajarkan bahwa jiwa manusia dapat disucikan dan diproses melalui pengalaman hidup di dunia fisik. Dunia ini, meskipun penuh dengan keterbatasan, memberikan peluang bagi jiwa untuk mengembangkan kesabaran, syukur, ketekunan, dan ikhlas dalam menjalani ujian-ujian kehidupan. Dunia fisik adalah ladang untuk beramal dan meraih pencerahan batin.

Dunia yang Fana dan Pengingat tentang Keabadian Tuhan:

Haqiqat Alam Ajsam juga mengingatkan bahwa dunia ini bersifat sementara (fana), dan oleh karena itu tidak boleh terlalu dilekatkan. Segala sesuatu yang ada di dunia ini akan hancur dan kembali kepada Tuhan. Ini adalah pengingat bahwa hanya Tuhan yang abadi, dan bahwa perjalanan jiwa di dunia materi ini adalah untuk kembali kepada-Nya dengan pemahaman yang lebih tinggi.

Kesimpulan

Martabat Alam Ajsam adalah dunia fisik yang kita alami dengan panca indera kita. Meskipun dunia ini tampak sebagai kenyataan yang terpisah dan terbatas, sesungguhnya ia adalah manifestasi dari Tuhan yang mengandung makna lebih dalam. Haqiqat Alam Ajsam mengajarkan bahwa dunia fisik adalah simbol atau cermin dari sifat-sifat Tuhan, dan bahwa kehidupan di dunia ini adalah sarana untuk jiwa berkembang dan menuju kesadaran yang lebih tinggi tentang Tuhan. Dunia ini juga mengingatkan kita bahwa segala sesuatu di dunia ini bersifat fana (sementara) dan bahwa tujuan kita adalah kembali kepada Tuhan.

7 MARTABAT ALAM INSAN

(مرتبة عالم الإنسان)

Martabat Alam Insan adalah martabat terakhir dalam perjalanan spiritual dalam ajaran tasawuf, yang menggambarkan kedudukan manusia sebagai makhluk yang diciptakan dengan potensi untuk mencapai kesatuan dengan Tuhan. Martabat ini mencerminkan pemahaman tentang hakikat diri manusia sebagai ciptaan Tuhan yang sempurna, di mana seseorang menyadari bahwa dirinya adalah cermin Tuhan dan memiliki potensi untuk mencapai penyatuan dengan-Nya.

Pengertian Martabat Alam Insan

Manusia Sebagai Cermin Tuhan

Alam Insan mengajarkan bahwa manusia adalah ciptaan Tuhan yang memiliki potensi untuk mengenal Tuhan dalam dirinya sendiri. Dalam martabat ini, manusia tidak lagi melihat dirinya sebagai individu yang terpisah, tetapi sebagai bagian dari kesatuan dengan Tuhan. Setiap jiwa manusia memiliki potensi untuk menyadari dan merasakan hubungan langsung dengan Tuhan.

Pada martabat Alam Insan, manusia menyadari bahwa dirinya adalah cermin Tuhan. Semua sifat Tuhan, seperti kasih sayang, kekuasaan, dan keadilan, tercermin dalam diri manusia, meskipun dengan keterbatasan. Oleh karena itu, tujuan hidup manusia adalah untuk mengenali dan mengaktualisasikan sifat-sifat Tuhan yang ada dalam dirinya, serta untuk mencapai kedekatan yang lebih dalam dengan Tuhan.

Kesadaran akan Keesaan Tuhan (Tawhid):

Alam Insan juga mencakup kesadaran tentang tawhid (keesaan Tuhan). Di martabat ini, seorang salik (penempuh jalan) menyadari bahwa Tuhan adalah satu-satunya yang ada, dan semua ciptaan, termasuk dirinya sendiri, berasal dari-Nya. Sebagai hasilnya, seluruh kehidupan seorang salik di martabat ini tercermin dalam kesadaran penuh akan keesaan Tuhan, dengan melaksanakan perbuatan yang selaras dengan sifat Tuhan yang ada dalam dirinya.

Penyatuan Dunia Fisik dan Spiritual.

Alam Insan juga mencakup penyatuan antara dunia fisik dan spiritual. Seseorang yang mencapai martabat ini menyadari bahwa dunia fisik dan dunia spiritual tidak terpisah, tetapi saling terkait dan melengkapi. Dunia fisik adalah medan bagi jiwa untuk menjalani ujian dan pembelajaran, sedangkan dunia spiritual adalah dimensi yang lebih tinggi yang menyatukan jiwa dengan Tuhan. Seseorang di martabat ini mampu menjalani kehidupan duniawi dengan penuh kesadaran batin, sehingga dunia fisik menjadi alat untuk mencapai kedekatan dengan Tuhan.

Kembali kepada Tuhan:

Tujuan utama Alam Insan adalah untuk kembali kepada Tuhan dengan pemahaman penuh bahwa hidup ini adalah perjalanan menuju penyatuan dengan-Nya. Semua perbuatan, ucapan, dan pikiran harus mencerminkan kesadaran akan keesaan Tuhan, dan jiwa yang mencapai martabat ini merasa bahwa seluruh kehidupannya adalah bagian dari perjalanan spiritual untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.

Dalil-Dalil yang Menggambarkan Alam Insan

Dalil-dalil berikut memberikan gambaran tentang martabat Alam Insan dan bagaimana manusia diciptakan dengan potensi untuk mencapai kesadaran penuh tentang Tuhan dalam dirinya.

Penciptaan Manusia dengan Sempurna:

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ

Artinya:

Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya."

ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ

"Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya."

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

"Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh."

فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ

"Maka mereka mendapat pahala yang tiada terputus."

(Surah At-Tin ayat :4-6)

Ayat ini menunjukkan bahwa manusia diciptakan dengan potensi yang sempurna dan ideal. Pada martabat Alam Insan, manusia memiliki kesempurnaan ciptaan dan memiliki kemampuan untuk kembali kepada Tuhan melalui iman dan amal saleh.

Perjanjian dengan Jiwa Manusia:

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ

(.'Surah Al-A'raf (7:172) )

Ayat ini menunjukkan bahwa jiwa manusia sudah ada sebelum kehidupannya di dunia fisik. Alam Insan mengajarkan bahwa manusia memiliki kesadaran awal tentang Tuhan, yang membawanya menuju kesadaran penuh tentang Tuhan melalui perjalanan spiritual di dunia fisik.

Penciptaan Manusia dari Noda Air:

إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا

Artinya:

Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari setetes air mani yang bercampur, yang Kami uji dia, maka Kami jadikan dia mendengar dan melihat."(Surah Al-Insan (76:2)

Ayat ini mengajarkan bahwa manusia diciptakan dari sesuatu yang sangat sederhana, namun Tuhan memberikan kemampuan untuk mendengar, melihat, dan menyadari kebenaran. Pada Alam Insan, manusia diberikan kemampuan untuk mengenali dan merasakan Tuhan dalam dirinya.

Manusia sebagai Cermin Tuhan.

Rasulullah ﷺ bersabda:

رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَىٰ صُورَتِهِ"

Artinya:

"Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya." (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim).

Hadis ini menggambarkan bahwa manusia diciptakan dalam bentuk yang paling mulia, yang mencerminkan sifat-sifat Tuhan. Alam Insan mengajarkan bahwa manusia adalah cermin dari Tuhan, yang memiliki potensi untuk memahami dan menyatukan diri dengan Tuhan melalui penyucian batin.

Haqiqat Alam Insan

Haqiqat Alam Insan merujuk pada pemahaman bahwa manusia, meskipun tampak terpisah oleh tubuh fisik dan dunia material, sejatinya adalah cermin dari Tuhan yang Maha Esa. Di martabat ini, seorang salik mencapai pemahaman tertinggi tentang dirinya sebagai ciptaan Tuhan dan melihat dirinya sebagai bagian dari kesatuan Tuhan yang tak terpisahkan.

Kesadaran Akan Tuhan dalam Diri:

Haqiqat Alam Insan mengajarkan bahwa setiap manusia memiliki potensi untuk mengenali Tuhan dalam dirinya. Manusia diciptakan dalam bentuk yang sempurna dan sebagai cermin dari sifat-sifat Tuhan. Penyucian jiwa dan pencerahan batin adalah jalan untuk menemukan kesatuan ini.

Di martabat ini, manusia menyadari bahwa segala sesuatu yang ada dalam dirinya, baik fisik maupun spiritual, adalah manifestasi dari Tuhan. Pemahaman ini membawa kesadaran bahwa hidup adalah perjalanan untuk mencapai kesatuan dengan Tuhan.

Penyatuan Jiwa dengan Tuhan:

Dalam Haqiqat Alam Insan, seseorang mencapai kesadaran bahwa jiwa manusia adalah bagian dari Tuhan yang Maha Esa. Jiwa ini tidak terpisah dari Tuhan, dan tujuan hidup manusia adalah untuk kembali kepada-Nya, mengesakan-Nya dalam setiap aspek kehidupannya.

Pada martabat ini, jiwa manusia telah mencapai pencerahan penuh, menyaksikan Tuhan dalam segala ciptaan, dan merasakan hubungan langsung dengan-Nya. Dunia fisik dan dunia spiritual tidak lagi terpisah, tetapi saling terkait dalam kesatuan yang lebih besar.

Perwujudan Tawhid dalam Kehidupan Sehari-hari:

Haqiqat Alam Insan mengajarkan bahwa tujuan akhir perjalanan spiritual adalah untuk mewujudkan tawhid (keesaan Tuhan) dalam kehidupan sehari-hari. Di martabat ini, seorang salik tidak hanya mengerti konsep Tuhan secara teoritis, tetapi juga mengamalkannya dalam tindakan nyata. Setiap perbuatan, perkataan, dan pikiran harus mencerminkan kesadaran akan keesaan Tuhan.

Kesimpulan

Martabat Alam Insan adalah puncak dari perjalanan spiritual, di mana seorang hamba mencapai pemahaman yang mendalam tentang hakikat dirinya sebagai ciptaan Tuhan. Dalam Alam Insan, manusia menyadari bahwa dirinya adalah cermin dari Tuhan, yang memiliki potensi untuk mencapai kesatuan dengan-Nya. Haqiqat Alam Insan mengajarkan bahwa tujuan kehidupan manusia adalah untuk kembali kepada Tuhan dengan kesadaran penuh akan keesaan-Nya, melalui penyucian jiwa dan perwujudan tawhid dalam setiap aspek kehidupan.

Penutupan tentang Konsep Martabat 7 dalam Tasawuf

Perjalanan spiritual melalui Martabat 7 dalam tasawuf menggambarkan langkah-langkah jiwa yang terus bertumbuh dan menyucikan dirinya, menuju kesatuan dengan Sang Pencipta. Dimulai dari kesadaran tentang Lā Ta'ayun, di mana Tuhan itu mutlak dan tak terdefinisi, hingga Alam Insan, di mana manusia mencapai kesadaran penuh akan hakikat dirinya sebagai cermin Tuhan, perjalanan ini adalah pencarian akan kebenaran yang lebih tinggi, yang menuntun kita kembali kepada Tuhan yang Maha Esa.

Dari Martabat Ahdah, yang mengajarkan kesatuan Tuhan yang tak terpecah, hingga Martabat Alam Insan, yang mengajarkan bahwa kita adalah refleksi Tuhan di dunia ini, setiap martabat adalah cermin dari proses penyucian jiwa. Dalam Alam Ruh, kita mengenal kedalaman spiritual kita, di Alam Mitsal, kita belajar melihat dunia sebagai simbol, dan di Alam Ajsam, kita menjalani hidup dengan penuh kesadaran akan Tuhan yang tak tampak.

Di akhir perjalanan, Martabat Alam Insan bukanlah akhir dari pencarian, tetapi titik di mana jiwa menyatu dengan Tuhan, mengenali Tuhan dalam setiap detik kehidupan, dalam setiap ciptaan-Nya, dalam setiap napas yang kita hirup. Martabat ini mengajarkan kita bahwa Tuhan tidak hanya ada di langit, tetapi juga ada di dalam diri kita, di dalam hati kita, dan dalam setiap aspek kehidupan kita.

Marilah kita menutup perjalanan ini dengan penuh rasa syukur dan kesadaran. Sebab perjalanan menuju Tuhan bukan hanya melalui teori, tetapi melalui amal, penyucian diri, dan kedekatan batin yang terus menerus. Semoga setiap langkah kita di dunia ini selalu mengingatkan kita untuk kembali kepada-Nya, mencapai kedamaian dan kesempurnaan dalam kedekatan dengan Sang Pencipta.

Aamiin ya rabbal alamin.

Sumber dari Haris Al Jawi

About roslanTv Tarekat

Ut wisi enim ad minim veniam, quis nostrud exerci tation ullamcorper suscipit lobortis nisl ut aliquip ex ea commodo consequat. Duis autem vel eum iriure dolor in hendrerit in vulputate velit esse molestie consequat, vel illum dolore eu feugiat nulla facilisis at vero eros et accumsan et iusto odio dignissim qui blandit praesent luptatum zzril delenit augue duis.